2025 年 7 月 27 日，少林寺管理处通报释永信因涉嫌挪用资产、违反戒律接受调查，这一事件如同一把利刃，剖开了佛教商业化的复杂肌理。而我大学同学的亲身经历，更从个体视角印证了这一现象的深层逻辑- 她曾与一位还俗和尚相恋数年，婚后产子又走向离婚，这段故事让我真切感受到：佛教真的可以成为一门利润丰厚的生意。

那位还俗僧人在 2000 年前后投身佛教相关产业，借着江浙地区经济腾飞的东风，精准捕捉到当地信众与生意人的需求。彼时民营企业蓬勃发展，许多商人将布施寺庙视为积累福报的途径，对佛像、念珠、香烛等宗教用品需求旺盛。他凭借对佛教文化的熟稔，从流通法物到承接法事，生意越做越大，短短数年便积累起可观财富。

这种民间自发形成的宗教商业生态，与少林寺的商业化形成了奇妙的呼应。释永信自 1999 年执掌少林寺后，推行的商业策略本质上与那位还俗僧人异曲同工：将宗教符号转化为可交易的文化资本。他组建的少林武僧团在全球巡演，本质上是把武术从修行方式变成表演商品；他注册 “少林寺” 商标进行IP品牌授权，将千年古刹的无形资产转化为实实在在的加盟费；他推动少林寺与影视公司合作，让禅意与侠义成为票房密码。2024 年少林寺景区年收入达数亿元，关联的 18 家公司涉及资金超 30 亿元，这种规模已远超单纯的 “以寺养寺”，形成了完整的宗教商业产业链。

佛教商业化的蔓延，有着深刻的时代土壤。市场经济浪潮中，寺庙的生存模式必然发生变化 —— 明清时期靠田产收租的方式早已过时，而修缮古建筑、供养僧众的成本却逐年攀升。2000 年后，地方政府大力推行 “文化搭台、经济唱戏”，许多寺庙被纳入旅游景区管理，门票分成、文创销售成为标配。苏州寒山寺仅新年敲钟权就能拍出数十万元高价；而少林寺所在的登封市，更是将 “少林文化” 作为支柱产业打造，这种官方与宗教场所的利益捆绑，加速了商业化的进程。2015年前后就有少林从业僧人对释永信做了同样的举报，但最后在释永信的长袖善舞下，不了了之。地方政府对释永信的保护，可以解读为对地方经济利益的保护。

但过度商业化的隐患早已显现。我同学的前夫后来与我同学在价值观上已经产生了严重分歧，“他总说自己在做功德，可眼里只剩下钱了”。这种异化在少林寺同样存在：释永信被指控的挪用资产、违反戒律等问题，本质上是宗教权力与商业资本结合后的必然产物。当袈裟下藏着账本，当念珠串起的是利益链条，佛教 “无欲无求” 的核心教义便被彻底解构。更值得警惕的是，那位还俗僧人曾得意地告诉我同学，他能 “运作” 僧人身份 —— 花几万元就能让普通人短期 “出家”，再以 “高僧” 身份为商人站台，这种对宗教身份的商品化，早已触碰了信仰的底线。

如今，释永信事件引发的讨论仍在发酵，而同学早已与前夫断了联系。据说他后来转向经营素食餐厅，依旧打着 “禅意养生” 的旗号。这两个相隔千里的案例，共同指向一个核心命题：当佛教从精神信仰蜕变为利润工具，当烧香拜佛变成明码标价的服务，我们失去的或许不只是宗教的纯粹性，更是一个民族对精神世界的敬畏之心。如何在市场化浪潮中为宗教保留一块清净之地，既需要制度层面的规范，更需要每个参与者的清醒认知 —— 有些东西，终究不该被标价出售。